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师道名言|《荀子•大略》

时间:2019-12-02 19:59     来源:立身国学教育     作者:编辑部      点击: 次    
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导语:国将兴,必贵师而重傅,贵师而重傅则法度存。国将衰,必贱师而轻傅,贱师而轻傅则人有快,人有快则法度坏。
 

  【国将兴,必贵师而重傅,贵师而重傅则法度存。国将衰,必贱师而轻傅。】

  【典出】《荀子•大略》


  【典籍原文】《荀子•大略》(节选)

  《国风》之好色也,传曰∶“盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石,其声可内于宗庙。”《小雅》不以于污上,自引而居下,疾今之政,以思往者,其言有文焉,其声有哀焉。

  国将兴,必贵师而重傅,贵师而重傅则法度存。国将衰,必贱师而轻傅,贱师而轻傅则人有快,人有快则法度坏。

  古者匹夫五十而士。

  天子、诸侯子十九而冠,冠而听治,其教至也。

  君子也者而好之,其人也;其人而不教,不祥。非君子而好之,非其人也;非其人而教之,赍盗粮,借贼兵也。

  不自嗛其行者,言滥过。古之贤人,贱为布衣,贫为匹夫,食则饘粥不足,衣则竖褐不完;然而非礼不进,非义不受,安取此?

  子夏家贫,衣若县鹑。人曰∶“子何不仕?”曰∶“诸侯之骄我者,吾不为臣;大夫之骄我者,吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑,非一日之闻也。争利如蚤甲,而丧而掌。”

  君人者不可以不慎取臣,匹夫不可以不慎取友。友者,所以相有也。道不同,何以相有也?均薪施火,火就燥;平地注水,水流湿。夫类之相从也,如此之着也,以友观人,焉所疑?取友善人,不可不慎,是德之基也。《诗》曰∶“无将大车,维尘冥冥。”言无与小人处也。

  蓝苴路作,似知而非。软弱易夺,似仁而非。悍戆好斗,似勇而非。

  仁义礼善之于人也,辟之若货财粟米之于家也,多有之者富,少有之者贫,至无有者穷。故大者不能,小者不为,是弃国捐身之道也。凡物有乘而来,乘其出者,是其反也。

  流言灭之,货色远之。祸之所由生也,生自纤纤也,是故君子蚤绝之。

  言之信者,在乎区盖之间。疑则不言,未问则不言。

  知者明于事,达于数,不可以不诚事也。故曰∶“君子难说,说之不以道,不说也。”

  语曰∶“流丸止于瓯、臾,流言止于知者。”此家言邪说之所以恶儒者也。是非疑,则度之以远事,验之以近物,参之以平心,流言止焉,恶言死焉。

  曾子食鱼,有余,曰∶“泔之。”门人曰∶“泔之伤人,不若奥之。”曾子泣涕曰∶“有异心乎哉!”伤其闻之晚也。

  无用吾之所短遇人之所长,故塞而避所短,移而从所仕。疏知而不法,辨察而操僻,勇果而亡礼,君子之所憎恶也。

  多言而类,圣人也;少言而法,君子也。多言无法而流湎然,虽辩,小人也。

  国法禁拾遗,恶民之串以无分得也。有分义,则容天下而治;无分义,则一妻一妾而乱。

  天下之人,唯各特意哉,然而有所共予也。言味者予易牙,言音者予师旷,言治者予三王。三王既已定法度,制礼乐而传之,有不用而改自作,何以异于变易牙之和,更师旷之律?无三王之法,天下不待亡,国不待死。饮而不食者,蝉也;不饮不食者,浮蝣也。

  虞舜、孝己孝而亲不爱,比干、子胥忠而君而不用,仲尼、颜渊知而穷于世。劫迫于暴国而无所辟之,则崇其善,扬其美,言其所长而不称其所短也。惟惟而亡者,诽也;博而穷者,訾也;清之而俞浊者,口也。

  君子能为可贵,不能使人必贵己;能为可用,不能使人必用己。

  诰誓不及五帝,盟诅不及三王,交质子不及五伯。


  【典出作者】

  荀子(约公元前313-前238),名况,时人尊而号为“卿”,西汉时因避汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿,汉族,战国末期赵国(今河北邯郸)人,著名思想家、文学家、政治家,儒家代表人物之一。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思想有所发展,提倡性恶论,其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较,荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。师道名言|《荀子•大略》

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